Quando o povo se levanta, até os mortos revivem.

(La Paz, Bolívia.)

Apenas um desabafo de uma segunda-feira.

Apenas uma segunda-feira.


"Chove. Faz frio.
Sofre-se.
Correria.
Possível pneumonia.
Talvez sinusite.
A obsessão que não sai da cabeça.
E tem o folder, o texto, o email.
E tem trabalho.
E é a casa que chama.
Tem que fazer o mercado.


E lava-louça.
E faz inalação. 
Vem ver televisão.
De novo vem a obsessão.
De novo e de novo você pensa na morte da bezerra.


Só queria uma poesia na rotina."   

"Além do Materialismo Espiritual".

O livro "Além do Materialismo Espiritual", de Chögyan Trungpa, editora Cultrix, é das literaturas budistas que, para quem é da linha ou se interessa pelo tema espiritualidade, merece ser lido.

Entre tantas letras miúdas, exponho dois trechos bastante precisos no que diz respeito ao desapego e ao respeito por si e pelo Outro.

"A voz lógica do ego nos aconselha a sermos bondosos para com as demais pessoas, a sermos bons meninos e boas meninas e a levarmos inocentes vidinhas. Trabalhamos em nossos empregos habituais e alugamos um quarto ou um apartamento aconchegante para nós; gostaríamos de continuar dessa maneira mas, de repente, alguma coisa nos arranca do nosso ninhozinho seguro. Ficamos extremamente deprimidos ou algo chocantemente doloroso acontece. Começamos a perguntar-nos por que o céu se mostra tão impiedoso. "Por que Deus haveria de castigar-me? Tenho sido uma boa pessoa, nunca fiz mal a ninguém". Mas há na vida algo mais do que isso.

O que estamos tentando defender? Por que estamos tão preocupados em proteger-nos? A súbita compaixão implacável nos arranca de nosso conforto e segurança. Se nunca experimentássemos esse tipo de choque, não seríamos capazes de crescer. Temos de ser sacudidos, atirados para fora dos nossos modos regulares, repetitivos e confortáveis de viver. O fundamental não é sermos apenas honestos ou bons no sentido convencional, preocupados somente em manter a nossa segurança. Precisamos começar a tornar-nos compassivos e sábios no sentido básico, abertos e nos relacionarmos com o mundo como ele é".

"A Lua não exige: "Se abrir-se para mim, eu lhe farei um favor e brilharei sobre você". Limita-se a brilhar. O ponto está em não querer beneficiar ninguém, nem fazer ninguém feliz. Não há nenhum público envolvido, não há "eu", nem "eles". Trata-se de um presente aberto, completa generosidade sem as noções relativas de dar e receber. Essa é a abertura básica da compaixão: abrir-se sem exigências. Simplesmente ser o que somos, sermos senhores da situação. Se quisermos apenas "ser", a vida fluirá à nossa volta e através de nós. Isso nos levará a trabalhar e a nos comunicar com alguém, o que naturalmente, exige enorme cordialidade e abertura. Se nos permitirmos ser o que somos, não precisaremos da "apólice de seguro" de tentarmos ser uma pessoa boa, piedosa e compassiva".

Namastê.

Esse problema chamado dependência química

Em dias de arrastão da PM pelo centro da cidade, não há como não lembrar do depoimento de um colega do meu irmão.

Era sábado, véspera do (meu primeiro) Dia das Mães e meu irmão havia morrido.  Depois do corre-corre que precisei agilizar, fui ver minha mãe. Quando cheguei, estava lá este rapaz e sua esposa. Rapaz bonito, 30 anos, de fala coerente e português correto. Repito: o rapaz era desses meninos bem tratados e de situação familiar estável.

Iniciou sua fala contando as lembranças com meu irmão. Contou que estava triste com tudo que havia acontecido, das dificuldades que meu irmão possuía e das questões complicadas que ele próprio enfrentava. E desabafou: por conta do seu problema com o crack, todo dia era uma grande batalha, que não havia sequer um dia que ele não sentisse a fissura e a gana de largar tudo e queimar uma pedra. Que quando isso ocorria, eram os piores quinze minutos da sua vida. Que era desesperador porque ele sabia que se desse o primeiro passo, todo o inferno voltava. Que doía, que sabia das consequências, que tinha conhecimento de que causava tristeza nas pessoas que amava. Caiu e levantou algumas vezes, disse. Muitas vezes sua esposa o foi buscar na boca. E ele se arrependia.

Naquele sábado, fazia uns pares de meses que ele não usava nada. E sabia que não poderia usar. Os famosos 12 passos. Só por hoje ...

O rapaz desabafava frente à sua esposa e a nós. Chorava. Eu, minhas duas amigas que me acompanhavam na saga do funeral, minha mãe e a esposa dele também chorávamos. Era triste. Era deveras triste ouvir tudo aquilo. Talvez chorássemos por tudo que havia acontecido até ali, mas nos emocionava aquele relato. Havia um misto de compaixão e tristeza naquele choro. Porque não havia como não pensar que "como foi que esse rapaz foi parar nessa situação?". Ali, entendi como o problema do crack afeta as pessoas, independente de raça, cor, credo e situação econômica.

Passados alguns bons anos daquele episódio e da data fatídica da morte de meu irmão, soube de um evento promovido na USP com o sugestivo nome "I Encontro Ayahuasca e Tratamento da Dependência". Foi em setembro de 2011. Eu fui. Queria saber como é que isso funcionava e se funcionava.

Depois de três dias de colóquio, era claro para mim que algumas nuvens haviam se dissipado e que o evento trazia novas perspectivas. Trazia também novos nomes e olhares para esta questão moderna da humanidade. Traçava paralelos e apresentava experiências de sucesso, além de indicar a necessidade de mais pesquisas nos âmbitos sociais e biomédicos da questão.

Deu-me vontade de entender melhor tudo aquilo. Até porque muitos dos meus alunos de yoga na Fundação CASA tinham o vício em crack e cocaína. 

Infelizmente, SP tem tido grandes retrocessos. Na saúde pública são visíveis, pois não acredito nessas ações higienistas do governo municipal e estadual postas em prática na Cracolândia para elevar o preço do m2 da região.

Também não creio em super homens, super médicos e super psicólogos. Penso que as pessoas se salvam. Ninguém salva ninguém. Você pode ajudar e até mesmo dar os instrumentos, medicamentos, estrutura física, trabalho ou o que for, contudo, quem tem que fazer o serviço pesado é o dependente. Tem que ter fé, coragem e determinação. O apoio, é claro, é fundamental. Os amigos, familiares e o entorno precisam fazer a parte do "ambiente suficientemente bom", para não esquecermos de Winnicott. Porém, o grosso mesmo quem faz é quem tem o problema. Não é fácil. Nem para quem tem o problema, nem para quem é afetado pelo problema, sejam amigos, esposa ou familiares.

E, por fim, diante de toda essa mazela, fico a pensar que a política antidrogas feita neste país, não facilita em nada na educação de crianças e adolescentes a respeito dos riscos das drogas. Ao contrário, os índices de violência ligados à questão só aumentam. Agora, em São Paulo, as questões só mudam de lugar: saem da Luz e vão para o Paraíso, Liberdade, Barra Funda, Brás... E, na base da porrada, o desespero só aumenta.

Para os familiares que sabem que seus parentes estão/ estiveram por lá, desejo força e coragem. Todos irão precisar!

Sobre as finalizações

Pesquisando sobre o tema da morte por ocasião da preparação de uma aula, eis que encontro um belo trecho do Stanley Keleman que me parece pertinente sob uma série de aspectos.

O primeiro deles é que a morte ocorre a cada instante. Sim, inclusive, agora, estamos morrendo e pouca gente pensa, fala e discute sobre o tema. Depois, no ocidente, ninguém aceita a morte de modo tão simples e tranquila. Há uma série de dispositivos de controle para que a morte seja inodora, insípida e, claro, invisível. Principalmente, nos hospitais.

Porém, a morte a que me refiro e na qual o texto ecoou em mim, diz mais respeito ao fim das coisas, ao fim das etapas, ao fim de um ciclo.

Reproduzo abaixo:

"Finalizações"

"Viradas são o término do velho e o começo do novo. Elas falam de modo como encerramos eventos. Elas falam do modo como proibimos ou participamos de finalizações. Tememos as finalizações, desejando deixar os eventos adormecidos.

(...) As finalizações nos colocam face a face com o desconhecido. As finalizações nos forçam a fazer novas relações ou, pelo menos, oferecem esta oportunidade. O luto é a consequência da partida e das finalizações. Pode-se dizer que o fim é a cornucópia de um momento decisivo. (...) Mas as pessoas evitam os fins. Os sentimentos são permanentes demais. Fins e finitude assustam as pessoas. Há o contrário, esquiva, retraimento e racionalização. Mantenha intacto o quarto do morto. (...) Mantenha seus sentimentos no mesmo nível invariável. Fuja da solidão. Este é um não-fim. Torne-se estóico, realista. Ou, então, trate o morto como se ele nunca tivesse existido e negue qualquer espaço que ele tenha ocupado. uma finitude abrupta. A primeira situação estende o passado para sempre; a segunda corta a conexão para sempre. Em um ou outro caso, nada de inesperado acontece. Isto inclui todas aquelas coisas com relação às quais nos sentimos culpados, que desejamos poder mudar, que desejamos que nunca tivessem acontecido, que nos fazem sentir desconforto, representam todas as potencialidades não realizadas de um contato melhor ou de uma plenitude emocional.

Situações em aberto devem ser finalizadas antes que possamos deixar a pessoa morta ou o self morto morrer. Isto é verdade mesmo quando se trata de uma pessoa fisicamente morta há muitos anos. Levamos esta pessoa dentro de nós, incapazes de romper com ela, não dispostos a aceitar o espaço vazio, não desejando completar o ciclo. É como se pudéssemos prolongar a nossa própria vida , ou avida da outra pessoa, recusando-nos a mudar a relação emocional.

A finalização é uma parte importante do processo de luto. Elaborar nossos fins permite-nos redefinir nossas relações, nos render ao que está morto, aceitar o que está vivo e estar no mundo mais plenamente para encarar a nova situação. Assim como o luto é um período de liberdade emocional, os fins apresentam as possibilidades de expressão para esta liberdade.

A incapacidade de fim surge quando falamos de nossas relações com familiares ou amigos de quem estamos separados pela distância da morte e de todas as coisas que queríamos dizer ou fazer. (...) Resistimos à despedida porque ela se parece demais com ser abandonado. A intimidade tem uma prioridade tão baixa para nós que, no final da vida, fomos íntimos de apenas umas poucas pessoas. Todo mundo pratica um pacto mútuo não-verbal de manter certa distância. Quando se atravessa esta linha, os sentimentos de ansiedade vêm à tona. Sentimos que estamos a um triz de perder o controle ou o poder.

Separar-se, finalizar, parece-se com uma perda similar de orientação ou controle. Vemo-nos como um pontinho num universo ilimitado. A intimidade pode ser usada como um porto seguro. Dizer adeus - perder uma intimidade - evoca a mesma resposta de desorientação, como uma invasão da intimidade vinda de fora. Temos medo de nos soltar, de nos deixar levar pelo espaço infinito, de nos deixar levar pela sociedade, de perder a conexão, de flutuar pelo cosmos social. O medo é uma perda de contato. Tememos não ser capazes de sermos íntimos numa nova situação.

O fim reforça a imagem de que a vida é uma conexão finita, linear. E, quebrar a conexão, perder o contato, é perder a vida. Com a partida, tememos chegar ao fim da nossa existência finita - há a perda de nós mesmos nesta vida, e é isso mesmo.

Mas, na verdade, os fins estabelecem novas relações. As pessoas temem os fins porque devem abdicar de seu poder no mundo. Mas o outro lado dos fins é um portal de novo poder e novas relações, de uma nova maneira de estar no mundo. Um fim estabelece uma relação entre nós mesmos e o desconhecido.

Tive um cliente nascido na Alemanha que cresceu na Europa. Depois da 2a. Guerra Mundial, ele procurou C.G. Jung para se tratar. Mas Jung lhe disse "Não posso atendê-lo, não estou mais atendendo pacientes novos, estou me preparando para morrer". Isto aconteceu cerca de um ano antes da morte de Jung. A partir dessa estória, reconheci que Jung conhecia bem sua vida. Ele precisava de tempo para deixar que seu processo chegasse ao seu final. Ele sabia como estar com sua vida. (...) ".

ps- Este final do texto pareceu-me um singelo agradecimento-reconhecimento do Keleman para com o Jung... Bonito ver isso.

Referência Bibliográfica - KELEMAN, S. Viver o seu morrer. São Paulo: Summus, 1997, p. 44-46.

Ganesha

Até pouco tempo atrás, pensava que o deus elefante fosse uma espécie de Hermes grego ou Exu africano. E eis que Ganesha é uma...

"Figura venerada na Índia e muitas vezes reproduzida sob a forma de estatueta: cabeça de elefante com uma presa quebrada (ou as duas), uma grande tromba, um enorme corpo glutão, deformado, sentado num veículo minúsculo: um rato ou uma flor de lótus, muitas vezes com uma tiara na cabeça. Swami Siddheswarananda vê nesse símbolo a integralidade do pensamento hindu... Maya, ou a contradição da vida. Essa mistura de elefante e homem, essa assimetria, essa falta de harmonia, esse conjunto de grotesco e de solene, de peso e ligeireza, gordo ventre em cima de um rato, de uma flor, todas essas oposições representariam Maya, a manifestação. Filho de Shiva, Ganesha exprime o princípio da manifestação, com todas as suas aventuras no mundo movediço e ilógico das aparências ou das realidades efêmeras. Evoca todas as possibilidades da vida e todas as suas expressões, até as mais burlescas, no tempo e no espaço" (Vedanta). Algo tão arcano zero...

Assim, parece que o santo elefante personifica a própria experiência humana, aproximando-se dos gregos e baianos. Ganesha, nosso Exu e Mercúrio/ Hermes, são os deuses mais próximos dos homens.

Aproveitemos, entonces, para falar-lhes...

_ Salve Ganesha, Exu, Hermes e todas as suas forças! Que vós nos ouçam.

Referência bibliográfica:

Chevalier, J; Gheerbrant, A. Dicionário de Símbolos. 19a. edição. RJ: José Olympio. 2005.

Cadmo e Harmonia

"Existe um dar e um haver entre os deuses, uma contabilidade rigorosa, que se prolonga através dos tempos. Ártemis foi uma prestativa mercenária para Dionísio, quando se tratou de matar Ariadne. Mas um dia ela mesma, a orgulhosa virgem, teria necessidade, para surpresa sua, daquele deus promíscuo e impuro. Ártemis também seria obrigada a pedir a alguém que matasse em seu nome, deixando-lhe a escolha das armas. Era a vez de Dionísio" (Calasso, 1990, p.23).

O livro "As núpcias de Cadmo e Harmonia" é daquelas publicações em prosa que tratam de poesia. É a mitologia contada sob forma espiral. Cada estória se enovela por outra e muitas vezes não se pode saber o que aconteceu primeiro. O filho deu vida ao pai.

Livro antigo da estante. Livro querido da simbologia. A estória do nascimento do vinho com Ampelo e Dionísio, a luta entre Palas e Atena, as coroas de flores e todo o seu simbolismo, a Perséfone de quatro olhos...

O autor, o italiano Roberto Calasso, também escreveu Ka. Este, tratando somente da mitologia indiana... Comecei... 

Ambos da Cia. das Letras.